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【转载】第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿,唯以念佛为往生本愿  

2014-01-23 10:03:53|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿,唯以念佛为往生本愿 - 本门净土宗 - 净土教:进门皆妙缘 归信必得救

 

第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿,唯以念佛为往生本愿 - 本门净土宗 - 净土教:进门皆妙缘 归信必得救

 

第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿,唯以念佛为往生本愿 - 本门净土宗 - 净土教:进门皆妙缘 归信必得救

 

第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿,唯以念佛为往生本愿 - 本门净土宗 - 净土教:进门皆妙缘 归信必得救

 第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿,唯以念佛为往生本愿


《无量寿经》上云:

设我得佛,十方众生,

至心、信乐、欲生我国,

乃至十念,

若不生者,不取正觉。

《观念法门》引上文云:

若我成佛,十方众生,

愿生我国,称我名字,

下至十声,乘我愿力,

若不生者,不取正觉。

 

《往生礼赞》同引上文云:

若我成佛,十方众生,

称我名号,下至十声,

若不生者,不取正觉:

彼佛今现,在世成佛,

当知本誓,重愿不虚,

众生称念,必得往生。

 

私云:一切诸佛,各有总、别二种之愿;

总者,四弘誓愿是也;

别者,如释迦五百大愿,药师十二上愿等是也。

今此四十八愿者,是弥陀别愿也。

 

  问曰:弥陀如来,於何时何佛所,而发此愿乎?

答曰:《寿经》云:

「佛告阿难,乃往过去久远,

无量不可思议无央数劫,

锭光如来,兴出於世,

教化度脱,无量众生,

皆令得道,乃取灭度。

次有如来,名曰光远。

次名处世,如此诸佛皆悉已过,

尔时次有佛,名世自在王如来,

时有国王,闻佛说法,

心怀悦豫,寻发无上正真道意,

弃国捐王,行作沙门,

号曰法藏。高才勇哲,

与世超异,诣世自在王如来所。

 

乃於是世自在王佛,即为广说,

二百一十亿,诸佛刹土,

天人之善恶,国土之粗妙,

应其心愿,悉现与之。

时彼比丘,闻佛所说,

严净国土,皆悉睹见。

超发无上,殊胜之愿。

其心寂静,志无所著,

一切世间,无能及者。

具足五劫,思惟摄取,

庄严佛国清净之行。

阿难白佛:彼佛国土,寿量几何?

佛言:其佛寿命四十二劫,

时法藏比丘,摄取二百一十亿,

诸佛妙土,清净之行。」

 

又《大阿弥陀经》云:

「其佛即选择二百一十亿佛国土中,

诸天人民之善恶,国土之好丑,

为选择心中所欣愿。

楼夷亘罗佛说经毕,

昙摩迦便一其心,即得天眼彻视,

悉自见二百一十亿,诸佛国土中,

诸天人民之善恶,国土之好丑。

即选择心中所愿,便结得是二十四愿经。」

 

此中「选择」者,即是「取舍」义也。

谓於二百一十亿诸佛净土之中,

舍人天之恶,而取人天之善,而取国土之好。

《大阿弥陀经》选择义如此,

《双卷经》意亦有选择义,谓云:

「摄取二百一十亿,诸佛妙土,清净之行」是也。

选择与摄取,其言虽异,其意是同。

 

然则,舍不清净行,而取清净之行也,

上天人之善恶,国土之粗妙,

其义亦然,准是应知。

大约四十八愿,

一往各论选择、摄取之义者:

第一「无三恶趣愿」者:

即於所睹见之二百一十亿土中,

或有有三恶趣之国土,

或有无三恶趣之国土。

即选舍其有三恶趣粗恶国土,

选取其无恶趣善妙国土,故云选择也。

 

第二「不更恶趣愿」者:

於彼诸佛土中,或有虽国中,无三恶道。

其国人天寿终之,从其国去,复更三恶趣之土。

或有不更恶道之土。

即选舍其更恶道粗恶国土,

选取其不更恶道善妙国土,故云选择也。

 

第三「悉皆金色愿」者:

於彼诸佛土中,或有一土之中,

有黄白二类人天之国土,

或有纯黄金色之国土。

即选舍黄白二类粗恶国土,

选取黄金一色善妙国土,故云选择也。

 

第四「无有好丑愿」者:

於彼诸佛土中,或有人天形色,好丑不同之国土。

或有形色一类,无有好丑之国土。

即选舍好丑不同粗恶国土,

选取无有好丑善妙国土,故云选择也。

 

乃至第十八「念佛往生愿」者:

於彼诸佛土中,或有以布施为往生行之土,

或有以持戒为往生行之土,

或有以忍辱为往生行之土,

或有以精进为往生行之士,

或有以禅定为往生行之土,

或有以般若为往生之土,

或有以菩提心为往生行之土,

或有以六念为往生行之土,或

有以持经为往生行之土,

或有以持咒为往生行之土,

或有以起立塔像饭食沙门,

及以孝养父母,奉事师长等种种之行,

各为往生行之国土等。

 

或有专称其国佛名,为往生行之土。

如此以一行配一佛土者,且是一往之义也。

再往论之其义不定。

或有一佛土中,以多行为往生行之土。

或有多佛土后,以一行通为往生行之土。

如是往生之行,种种不同,不可具述也。

 

即今选舍前布施、持戒、乃至孝养父母等诸行。

而「选取专称佛号」,故云选择也;

且约五愿,略论选择,

其义如是,自余诸愿,准是应知。

 

问曰:普约诸愿,选舍粗恶,

而选取善妙,其理可然。

何故第十八愿,选舍一切诸行,

唯偏选取念佛一行,为往生本愿乎?

答曰:圣意难测,不能辄解,

虽然今试以二义解之,

一者「胜劣」义,二者「难易」义。

 

初「胜劣」者:念佛是胜,余行是劣。

所以者何?名号者,是万德之所归也。

然则弥陀一佛,

所有四智、三身、十力、四无畏等,

一切内证功德,相好、光明、

说法、利生等一切外用功德,

皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,

故名号功德最为胜也。

 

余行不然,各守一隅,是以为劣也;

譬如世间屋舍,名字之中,摄栋梁椽柱等一切家具,

而栋梁等一一名字中,不能摄一切,以是应知。

然则佛名功德,胜余一切功德,

「舍劣取胜」,以为本愿欤!

 

次「难易」义者:

念佛易修,诸行难修。

是故《往生礼赞》云:

问曰:何故不令作观,

直遣专称名字者,有何意也?

答曰:乃由众生障重,

境细心粗,识扬神飞,

难观成就也。

是以大圣悲怜,直劝专称名字,

正由称名易故,相续即生。

 

又《往生要集》:

一切善业,各有利益。各得往生,

何故唯劝,念佛一门?

答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行。

只是男女贵贱,不简行住坐卧,

不论时处诸缘,修之不难;

乃至临终,愿求往生,

得其便宜,不如念佛。

 

故知念佛易故,通於一切;

诸行难故,不通诸机。

然则为令一切众生「平等往生」,

「舍难取易」,以为本愿欤?!

 

若夫以「造像起塔」,而为本愿,

则贫穷困乏之类定,绝往生望;

然富贵者少,贫贱者甚多。

 

若以「智慧高才」而为本愿,

则愚钝下智者,定绝往生望;

然多闻者少,少闻者甚多。

 

若以「多闻多见」而为本愿,

则少闻、少见辈,定绝往生望;

然多闻者少,少闻者甚多。

 

若以「持戒持律」而为本愿,

则破戒、无戒人,定绝往生望;

然持戒者少,破戒者甚多。

自余诸行,准是应知。

 

当知以上诸行等,而为本愿,

则得往生者少,不往生者甚多。

然者,弥陀如来,法藏比丘之昔,

被催平等慈悲,为普摄於一切,

不以造像、起塔等诸行,为往生本愿。

唯以“称名念佛”一行,为其本愿也。

 

故法照禅师《五会法事赞》云:

彼佛因中立弘誓

闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵

不简下智与高才

不简多闻持净戒

不简破戒罪根深

但使回心多念佛

能令瓦砾变成金

 

问曰:一切菩萨虽立其愿,

或有已成就?亦有未成就?

未审法藏菩萨,四十八愿,

为已成就?将为未成就也?

答曰:法藏誓愿,一一成就。

何者?极乐界中,既无三恶趣,

当知是则成就无三恶趣之愿也。

何以得知?即愿成就文云:

「亦无地狱、饿鬼、畜牲诸难之趣」是也。

 

又彼国人天,寿终之后,无更三恶趣。

当知是则成就“不更恶趣”之愿也。

何以得知?即愿成就文云:

「又彼菩萨,乃至成佛,不更恶趣」是也。

 

又极乐人天,无有一人,不具三十二相。

当知是则成就“具三十二相”愿也。

何以得知?即愿成就文云:

「生彼国者,皆悉具足,三十二相」是也。

 

如是,初自“无三恶趣”愿,终至“得三法忍”愿。

一一誓愿,皆悉成就。

第十八“念佛往生”愿,岂独不成就乎?

 

然则,念佛之人,皆当往生。

何以得知?即念佛往生愿成就文云:

诸有众生,闻其名号,

信心欢喜,乃至一念,

至心回向,愿生彼国,

即得往生,住不退转」是也。

 

凡四十八愿,庄严净土。

华池宝阁,无非愿力。

何於其中,独可疑惑

念佛往生愿乎!

加之一一愿终云:

「若不尔者,不取正觉」。

而阿弥陀佛,成佛已来,於今十劫。

成佛之誓,既以成就。

当知一一之愿,不可虚设。

故善导云:「彼佛今现,在世成佛。

当知本誓,重愿不虚。

众生称念,必得往生。

 

问曰:《经》云:「十念」;

《释》云:「十声」。

「念、声」之义如何?

答曰:「念、声是一」,何以得知?

《观经》下品下生云:

「令声不绝,具足十念,

称南无阿弥陀佛,

称佛名故,於念念中,

除八十亿劫,生死之罪。」

今依此文,声即念,

念即是声,其意明矣!

加之《大集月藏经》云:

大念见大佛,小念见小佛。」

感师释云:「大念者大声念佛,

小念者小声念佛」。

故知念即是唱也。

 

问曰:《经》云:「乃至」,

《释》云「下至」,其意如何?

答曰:乃至与下至,其意是一。

《经》云:「乃至」者,「从多向少」之言也;

多者:上至一形也,

少者:下至十声、一声等也。

《释》云:「下至」者:「下者对上」之言;

「下者」:下至十声、一声等也。

「上者」:上尽一形也。

上下相对之文,其例惟多。

 

宿命通愿云:「设我得佛,

国中人天,不识宿命,

『下至』不知,百千亿那由他,

诸劫事者,不取正觉。」

如是五神通,及以光明、寿命等愿中,

一一置「下至」之言,

是则「从多至少」「以下对上」之义也。

例上八种之愿,今此愿「乃至」者,即是「下至」也。

是故,今善导所引释「下至」之言,

其意不相违。

但善导与诸师,其意不同。

诸师之释别云:「十念往生愿」。

善导独总云:「念佛往生愿」。

诸师别云“十念往生”愿者,其意即不周也。

所以然者,上舍一形,下舍一念故也。

善导总言「念佛往生愿」者,

其意即周也。所以然者?

上取一形,下取一念故也。

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