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【转载】《印度弥陀教》简史 龙树与天亲  

2014-01-29 08:58:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净土教之建立
《印度弥陀教》简史   龙树与天亲 - 本门净土宗 - 净土教:进门皆妙缘 归信必得救
 

弥陀教,于大乘经中,

处处有说,可谓贯穿释迦一代时教。

其义理,寓于浩瀚的经典之中,

非深入大藏、慧眼见真、

透达经义者,实难摄取心要,归宗于本。

 

普通行人,何能深入其中,以得其益。

如是特别教法,若不详加甄辨,

特别开显,则弥陀本愿难显,

释迦本怀难畅。

 

开显弥陀本愿,普利广大群萌,

自成祖师大德,上契法义、下化众生之使命,

建立净土教,势所必然。

 

净土教建立因素很多,

最要在判教体系的完善。

有了独立的判教体系,

法门宗旨自显。

 

自古以来,弘扬弥陀教者众多,

各有其功,而前后一贯,宗旨一致,

有判教传承、有法脉渊源者,

偏在印度之龙树、天亲,

中国之昙鸾、

道绰、

善导五位祖师。

善导大师集其大成,

为净土教实际开创者。

印度弥陀教简史

一、龙树菩萨

龙树菩萨,智慧深广,

法化无边,有八宗共祖、释尊第二之称。

其净土要著《易行品》,

首判一代时教为二:

一者难行道,

二者易行道。

 

难行道即大乘通途教法,

易行道即净土往生一法。

《易行品》理喻相辅,共显其义:

佛法有无量门:

如世间道,有难有易;

陆道步行则苦,

水道乘船则乐。

 

菩萨道亦如是:

或有勤行精进;

或有以信方便,

易行疾至阿惟越致者。

 

此一难易苦乐之判,

首明自力教法与他力教法之别。

陆道步行即难行道,喻自力修行;

水道乘船即易行道,喻他力往生。

 

自力修行,须勤行精进,

有「诸、久、堕」之险难,

所谓「修诸难行,久乃可得,或堕声闻辟支佛地」。

他力往生,则易行疾至,有「一、速、必」之胜益。

 

所谓「人能念是佛,

无量力功德,

即时入必定,

是故我常念」。

 

净土之易行,源弥陀本愿。

为彰此义,《易行品》,

初涉十方诸佛之易行,

最后以十方诸佛,皆称名、忆念阿弥陀佛,

结示其易行归宿,在弥陀一佛。

所谓:

诸佛世尊,现在十方清净世界,

皆称名、忆念阿弥陀佛,本愿如是:

若人念我,称名自归,

即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。

是故常应忆念。

 

此释义有多重,

一摄诸佛易行,归弥陀易行,

二以第十八愿,为弥陀易行之本,

三别释第十八愿,显弥陀易行,

在称名往生,所谓

「本愿如是:称名自归,即入必定」。

 

本愿称名义,因此而显;

往生正定业,藉此而彰。

 

《易行品》一章,特为

「伫弱怯劣,无有大心」

之凡夫而说,

难、易,苦、乐之鲜明对比,

极显弥陀大悲普度之法,

自给无力解脱之凡夫,以解脱希望,

舍难、取易之用心,一目了然。

 

其开显净宗之善巧用心,

有似释尊于一代时教中,宣说净土:

初以难、易对比,劝舍难行,归于易行,

再以「诸佛皆称名、忆念阿弥陀佛本愿」,

摄诸佛之易行,归于弥陀一佛之易行;

即于难行道中,开显易行道,

于诸佛易行中,选择弥陀一佛易行。

 

足见《易行品》,其文虽短,

其用意,不可谓不深矣。

 

龙树菩萨「难易二道」判,

为净土教判教之始,

首明自力之难行、他力之易往,

首开弥陀本愿他力救度之法。

其开显净土教旨有二:

一易行,

二疾至。

如是简明净土教《胜、易》二德。

 

《印度弥陀教》简史   龙树与天亲 - 本门净土宗 - 净土教:进门皆妙缘 归信必得救

 

二、天亲菩萨

《易行品》,乃《十住毗婆沙论》一品,

是正说难行道时,为下劣凡夫别开易行之道,

简明净土教法,易行疾至特点,

净土教遂有了独立基石。

 

后有天亲菩萨,应化于世,

特著《无量寿经优婆提舍愿生偈》,

兴隆净土教法,大显本愿幽光。

 

此《愿生偈》,

由「偈颂」与「长行」,两部分构成,

偈颂融摄经义,

长行诠释偈颂。

观论题即知,

此论依《无量寿经》而作,

宗旨在「愿生」二字,

故此论简称《往生论》、

亦称《愿生偈》。

 

所依之「无量寿经」,乃净土三经之总称,

如昙鸾大师《论注》云:

「无量寿,是安乐净土如来别号,

释迦牟尼佛,在王舍城及舍卫国,

于大众之中,说无量寿佛,

庄严功德,即以佛名号为经体。」

 

王舍城所说即《大经》、《观经》,

舍卫国所说即《阿弥陀经》,

此三经,皆以佛名为经体,

故天亲菩萨统称为《无量寿经》。

 

《往生论》,精简至极,

是特别阐释易行道之著。

其「观佛本愿」、

「一心五念」、

「速满功德」理路,

明易行道学修方向。

 

一心五念,为其根本,

上通佛之本愿,下能速满功德。

一心者:

一心归命、

一心愿生也,

所谓

「世尊我一心,归命尽十方,

无碍光如来,愿生安乐国」。

 

五念者:

礼拜、

赞叹、

作愿、

观察、

回向五门也。

 

一心具足五念,

五念成就信心,

机法一体,信行一如。

如是一心五念,

自得五果门之益。

 

所谓——

近门、

大会众门、

宅门、

屋门、

园林游戏地门。

 

其贯穿始终、通摄机法、

显彰大义者,在五念门。

五念门中,以「观察门」为要,

所谓「观佛本愿」也。

 

大分为三:

依报庄严、

正报庄严、

眷属庄严。

 

依、正,明法体,

眷属,明机益,

总由弥陀愿力所成。

 

《论》之初,详明二十九种(国土十七种、佛八种、菩萨四种)愿心庄严,

最后摄入一法句:

「一法句者,谓清净句。

清净句者,谓真实智慧,

无为法身故。」

 

如是广、略相入,

明弥陀愿力、净土庄严,

乃实相身、为物身,

以此开启往生信心,

显彰「一心归命、愿生宗本」要义。

 

其文辞简洁,义理丰富,

特明弥陀教之简易超胜,

如其赞云:

观佛本愿力,

遇无空过者,

能令速满足,

功德大宝海。

 

《往生论》宗《无量寿经》,

开显净宗法义,简而淳,要而著,

纯依弥陀本愿,

诠释净土教法。

是一部完整、总持之「论」,

所谓

「我依修多罗,

真实功德相,

说愿偈总持,

与佛教相应」。

 

至此,净土教「三经一论」格局形成。

净土教理论体系,于印度基本建立起来。

 

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