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【转载】中国古代弥陀教 简史 三、昙鸾大师  

2014-02-04 23:11:01|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中国古代弥陀教 简史

三、昙鸾大师

佛法自东汉传来中国后,随着净土经典的传译,净土信仰相继兴起。

早期信仰博杂,弥陀信仰、弥勒信仰、阿佛国信仰,各皆有之。

东晋慧远大师「结集莲社,共期西方」之影响,使广泛之净土信仰趋向专一的弥陀信仰。

随后来祖师的大力开显,弥陀信仰一统净土信仰,独立成宗,普及于佛门,深入于民间.

以致形成「家家弥陀,户户观音」之局面。故但说「净土宗」,即专指弥陀净土信仰。

 

慧远大师于开启中国净土信仰影响甚巨,其思想以般若禅观为主。

未正依弥陀本愿,建立净土宗理论体系。

然信仰一旦兴起,法义自待显彰。慧远大师往生后六十年,北魏昙鸾大师兴世.

开显他力本愿,力劝称名往生,使净土宗易行之道得以弘开。

 

昙鸾大师早期,学修四论(中论、百论、十二门论、大智度论),与龙树菩萨结下深厚法缘。

后遇印度来华高僧菩提流支,得其所译之《往生论》.

承续印度净土法脉。随即舍四论讲说,专修净业。

因《往生论》辞简理幽,大师特为之注.

 

融龙树天亲思想于一体,详加阐发,直将弥陀誓愿,天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。

大明净土教法,乃上乘之极致,不退之风航。

《论注》义理广博,偏标念佛。

以佛名为经体故,名即法故,

名号即实相身、为物身故,

名号自能止一切恶、生一切善故,

一切外凡夫人称名皆得往生故,

不断烦恼得涅槃分故。

 

如是开启中国净土宗新纪元,

净土宗「三经一论」地位因此确立。

《论注》之要,在二道二力之判释。

开篇即对龙树菩萨「难易二道」详加阐释,大显难易之别,以明二力之异。

如是对比,将他力易行道特别拈出,所谓:

易行道者:谓但以信佛因缘,

愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;

佛力住持,即入大乘正定之聚。

譬如水路,乘船则乐。

为圆显净宗「乘佛愿力,便得往生;佛力住持,即入正定」之理,

《论注》结尾引用弥陀三愿为证,大明他力易行疾至纲宗。

中国古代弥陀教 简史  三、昙鸾大师 - 本门净土宗 - 净土教:进门皆妙缘 归信必得救

 引第十八愿,以明生「因」:

缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。

得往生故,即免三界轮转之事。

无轮转故,所以得速。一证也。

引第十一愿,以明果「体」:

缘佛愿力故,住正定聚。

住正定聚故,必至灭度,

无诸回复之难,所以得速。二证也。

引第廿二愿,以明果「用」:

缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,

现前修习普贤之德。

以超出常伦诸地行故,所以得速。三证也。

如是三愿,共明「念佛必往生,往生必成佛」之理,

第十八愿是因(往相回向),第十一、廿二愿是果(还相回向)

可谓从因至果,皆是佛力。

故《论注》结示一宗大义言:

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,

皆缘阿弥陀如来本愿力故。

 

自力修行之难,其因虽多,根本在「唯是自力,无他力持」。

欲了生死、疾成佛道者,岂不当舍难行之自力,归于易往之他力!

《论注》最后劝言:

愚哉!后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。

《往生论》文辞简约,义理幽深,普通行人,难明其旨。

因《论注》的阐发,使其幽光显发,慧心朗耀。

后《论注》失传,《论》亦乏人问津,尘封大藏,《论注》于净土法门之重要可见一斑。

诚如印祖所赞「乃净业行人之大导师」也。

 

中国净土宗判教思想的建立、

他力本愿的开显、

称名念佛的首倡、

凡夫入报的初显,

均在昙鸾大师。

 

其《论注》可谓净土宗一大奇书,

上承印度净土教法脉,下开中国净土宗先河,

道绰善导即承继其思想,

完善、独立净土教法,自成一宗。

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